东汉末年，战乱频仍。乱世之中，齐鲁大地上曾出现一片“乐土”：不其县。范晔在《后汉书》中，记载了当时不其县的“盛况”：耕织种收，皆有条章。一境清净，牢狱连年无囚。比县流人归化，徒居两万余户。意思是：不其县内耕种织作井然有序，清明太平，狱中连续多年没有囚犯，相邻县域流亡者竞相前来，迁入者达到两万余户。在当时一个村庄不过百十户的情况下，这样的人口迁移规模可谓“壮观”。
当时，这片土地的主政者，正是童恢。
如今，在青岛市城阳区惜福镇街道傅家埠社区，有一座童真宫（原名“童公祠”），便是为纪念童恢而建。童真宫始建于汉代，已有近2000年的历史，现为青岛市级重点文物保护单位、山东省文物保护单位。穿越千年历史风云，童真宫历经宋、元、清多次修葺屹立不倒，将童恢其人其事静静流传了下来。童恢，也因此有了“两千年不倒的清官”的美誉。
家风传承
童恢的事迹，主要载于三部书——范晔的《后汉书》、谢承的《后汉书》、贾思勰的《齐民要术》。其中，范晔在《后汉书·循吏列传》中记载最详，一共375个字。
开篇首段，点明了童恢籍贯所在（“琅邪姑幕”，今山东省安丘市一带），介绍的却是他父亲童仲玉的事迹。寥寥十几字，勾勒出一个仗义疏财的侠义形象：遭世凶荒，倾家赈恤，九族乡里赖全者以百数。意思是，遭逢凶荒之年，童仲玉把全部家产拿出来，赈济穷苦之人，帮助九族和乡里好几百人活了下来。童仲玉虽然早早过世，却给两个儿子留下了一笔宝贵的精神财富。在父亲言传身教下成长起来的兄弟俩，都成为留名青史的一代良吏。
童恢的弟弟童翊，当时的名气比童恢还大，宰相府先征召他出来做官。但是懂孝悌、知礼仪的童翊，却装聋作哑，不愿上任。直到哥哥童恢出仕为官后，他才参加了孝廉的察举考试，当上了须昌县的长官。上任后，童翊以身作则，用教育感化的方法改变人心风俗，取得了非常突出的政绩，当地官员和百姓还因此为他立了碑。后来，听说举荐他的人将死，童翊也辞掉了官职。不久，他又被举荐为茂才，却没去上任，最终死在了家里。
不难发现，无论是童恢的父亲还是弟弟，都是德行高尚、重情重义之人。“仁德施政，以德化民”，是青岛理工大学琴岛学院教师李伟刚对童家家风的总结。他对童恢研究多年，并完成了山东省高等学校人文社会科学研究计划项目《鉴史问廉——东汉循吏童恢研究》一书。在为惜福镇街道主笔编写家风手册时，他特意把童恢家族写了进去。“国之本在家，家之本在身。良好家风的传承不是小事、私事，而是利家、利民、利国的大事。童家父子三人，造福乡里和一方百姓，便是很好的例证。”李伟刚说。
步入仕途的童恢，一开始做的是州郡小吏，因“执法廉平”而名声在外。时任司徒杨赐，是个仗义执言、敢说真话的名臣。他听说童恢后很是赏识，便征召他来做了辅佐的掾吏。
说起这个杨赐，也有良好的家风传承。他是弘农郡华阴县(今陕西省华阴市)人，其祖父杨震便是“却金暮夜”故事的主角。
或许是因为志同道合，杨赐成为童恢在仕途上的“伯乐”。后来的事实证明，童恢没让杨赐失望：当杨赐被弹劾罢免时，那些曾经辅佐他的属官纷纷留下名帖、解职告退，唯恐惹祸上身，只有童恢前往朝堂为杨赐争辩。后来，杨赐冤案昭雪，属官们又全都回来了，童恢却拄杖离去。自此以后，童恢便有了知恩图报、仗义执言的美名。
后来，童恢再次被征召，任命为不其县令，由此开启了主政一方、造福万民的人生篇章。
唯人为贵
“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”，此话出自《管子·牧民》，强调的是政务兴废的关键在民心。童恢在不其县的施政历程，正是对这一历史规律的最好写照。
在童恢到任之前，不其县是什么境况呢？《后汉书》中对此并无记载。到了宋代，即墨县令孙彭年感慨自己与童恢相隔千年同县为官，心生仰慕之情，于是专门为童公祠做了一篇《童府君祠记》。孙彭年在这篇祠记中记载，童恢到任之前，不其县是出了名的“难治”之邑，因为“不其地渐海卤，民性犷愎，不修礼让，沿世多故寇。襄射讼，襄息无由。屯庾、杼轴空七八。”意思是，地处沿海一隅的不其县，百姓粗野，不懂礼让，多年有盗寇，难以平息，谷仓空空，织机闲置，生产废弛。
对于这样一个“烂摊子”，作为地方官的童恢，是如何着手整治的呢？梳理史料可以发现，承袭父亲向善遗风，和他的弟弟童翊一样，童恢的基本理政思路也是德政。
《后汉书》记载，童恢在不其县期间，“吏人有犯违禁法，辄随方晓示。若吏称其职，人行善事者，皆赐以酒肴之礼，以劝励之。”意思是，如果官吏和百姓有人违禁犯法，童恢就根据情况张贴告示、予以告诫；如果有官吏表现称职或者有百姓做了好事，童恢就举行隆重的乡饮酒礼，对他们进行公开激励。
可以看出，童恢奉行的不是严刑峻法的酷吏政治，而是和风细雨式的教化之治，即通过激发人的羞耻心或向善心来引导官员和百姓移恶趋善。此外，童恢还担当起“教民稼穑”的责任，对于耕种、织布和养殖等农业生产活动极为重视。据北魏贾思勰在《齐民要术》中记载，童恢率领不其县百姓每家每户“养一猪，雌鸡四头”，以供祭祀，确保生活衣食无忧。
善施仁政、以民为贵的童恢，很快在不其县官民中间树立了威信。其教化、感化力量之强大，甚至让山林野兽也为之折服，著名的“童恢训虎”故事便由此而来。《后汉书》也记载了这一故事：不其县有百姓被山林老虎所害，童恢便安排下属设木围栏，抓住了两只老虎。童恢斥责老虎说，“天下万物，唯人为贵”，虎狼应当只吃六畜，你们却残害百姓。按照王法，杀人的要偿命，伤人的要论罪。谁是杀人的老虎，应低头认罪，没有伤人的，就大声喊冤。果然，一只老虎低头闭目，看起来很害怕，像是在认罪，童恢当即命人杀了它，另一只老虎大声吼叫，又蹦又跳，像是在喊冤，童恢便下令放了它。这一场景震撼了现场的官吏和百姓，大家争相“为之歌颂”。
李伟刚认为，“童恢训虎”的故事虽然在民间流传已久，也在正史中有所记载，但以科学观点分析，老虎既不可能通人意，也不会悔过，但是童恢是个治理有方、关心百姓疾苦的地方官，则是没有异议的。明朝张允抡在其所作《童公祠记》中认为，伏虎一事，应属偶然，童恢之所以是一代循吏，并不倚仗这一典故，而在其劝农桑、重宣教。还有后世研究者认为，《后汉书》记载“童恢训虎”的传说，也可视为一个政治隐喻，是史官在以此引导后世为政者以天下苍生为上，像童恢一样勤政爱民、以人为本。
历经童恢数年励精图治，“难治”之邑不其县，“翕然化行，遂成乐土”，耕织有序、狱无囚徒，邻县之民纷纷迁徙而来。《后汉书》因此以“政畏张急，理善亨鲜。推忠以及，众瘼自蠲。一夫得情，千室鸣弦”赞誉童恢，称他施行仁政、不乱折腾，能够以身作则、推己及人，去除人间疾苦，让百姓安享太平、鸣弦欢歌。
廉吏典范
因政绩卓著，在不其任县令数年后，童恢被擢升为丹阳太守，后因突发疾病而亡。童恢死后，不其县百姓深为感念，为他筑衣冠冢，又立了童公祠，以示永世敬奉。童公祠此后历经多次修缮，历代文人墨客前来吊唁缅怀，留下的颂扬诗文更是数量众多，不可枚举。
元初，全真教华山派道士进驻童公祠，尊童恢为“童真人”，使童公祠变为道教观宇，并更名为童真宫。这座童真宫，一直保留到现在。1982年，童真宫被列为青岛市级重点文物保护单位。2009年，城阳区筹资300余万元重修童真宫，并在大殿西侧增设两间“不其文化展室”，以图文并茂的形式展示不其古城的文化风貌。
作为一个海邦之滨的地方小官，童恢的事迹能够记入《后汉书》《齐民要术》等书，已属十分难得。他的事迹还被记载在《齐乘》《莱州府志》《崂山志》《即墨县志》《莒州志》等地方志里，其塑像被即墨吏民祭祀于八蜡庙、九贤祠、名宦祠之中。关于童恢的各种野史，更是在民间流传甚多，演绎出许多动人的故事。2012年，“童恢传说”被青岛市政府列入第三批青岛市级非物质文化遗产名录。
近年来，随着青岛市和城阳区反腐倡廉工作的深入推进，童恢作为一代廉吏的典范形象被强化，非遗“童恢传说”中关于惩恶治贪的故事被挖掘出来。其中，流传最广的便是童恢智斗贪官的故事：相传不其县盐税官员王佟贪赃枉法，收了两大笔赃款，童恢到任不久，王佟便生了怪病，常觉胸闷，屡治不好。童恢听说后，便给他开了两个药方让人送去。第一个方子上写着二乌、过路黄、香附子、连召、王不留行、法夏、毕拔、朱砂八味药，第二个方子上写着常山、乳香、官桂、木香、益母草、茯苓六味药，王佟看后，吓出了一身冷汗。原来这俩药方其实是藏头诗：“二过相连，王法必诛”，“赏汝棺木一副”。王佟赶紧到县衙负荆请罪，童恢见他言辞恳切，便给了他改过自新的机会。没了“心病”的王佟顿觉浑身轻松，怪病竟然好了，从此再也不敢贪了。
这些传说的真假已经不可考证，人们一代代口口相传，传递更多的是百姓对于为政者的冀望。正如清代即墨诸生周瀛文所言，“邑令存恶心，人比虎更烈”，“虎害犹可为，苛政肝肠裂”。
“‘循吏’之名最早见于《史记》，后被《汉书》《后汉书》直至《清史稿》所承袭，成为正史中记述那些重农宣教、清正廉洁、所居民富、所去见思的州县级地方官的固定体例。童恢以小小县令之职载入《后汉书·循吏列传》，说明正史对其高度认可。”李伟刚说。为了研究童恢，李伟刚曾和同事们多次在童真宫周边走村入户，进行田野采风，不止一次听到老人们虔诚地诉说对童恢的敬仰。“在老百姓口中，童恢被称为‘童大老爷’，他是身边的一位长者，是一位守护者，是一个理想的好官。”
